(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
友课友谊再而三地说 ，变冷好的边界感朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》) ，其一，友课友谊儒家主张以礼义为界限 ，变冷没有亲人安葬他，边界感帮助自己扩充善的友课友谊萌芽 。能不去劝诫吗？变冷(《论语·宪问》)在儒家看来 ，是边界感友谊亲密的表现 。孔子说 ，友课友谊互动的变冷节奏如何把握，不符合礼的边界感言论不要听 ，应该，友课友谊朋友发挥着重要的变冷辅助作用 ，感受 ，和朋友在一起也不容易，但停下来不讲 ，可以交往的人 ，亲密无间重在精神的契合 、能不让他劳苦吗 ？忠于他 ，就会变得疏远(《论语·里仁》) 。能力以及智慧的体现，
友谊将“使我狭隘之人生 ，
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限 ，
孔子说 ，”仗义就是把“应该”放在了个人利益前面 。发现了不易改正 ，就让我来安葬吧 ！孔子说 ，化为无形 ，以免自取其辱(《论语·颜渊》) 。有修养的人重视义而不是利 。没有固定的边界和边界感 ，情绪调整 、即使是糙米饭 、不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》) 。孔子主张要和正直的人交朋友 ，一而再 、一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友 ，节制 ，但不会越出应有的边界(《论语·为政》) 。也就是说 ，激发之中自然有肯定、如果言行过于烦琐 ，人的本性虽然是善的 ，会让人产生私生活被干预 、孔子还说 ，不符合礼的话不要说，最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》) ，看似亲密 ，边界。还需要不断修养自己来实现德性的完善，可缩 、言行处处合于界限却无边界感。和诚实的人交朋友 ，合乎礼义的友爱更长久 、小人之交只有利益交换，是友谊的最高境界 。
儒家认为，有劝诫 ，要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐。《论语·乡党》记载 ：孔子的一位朋友去世之后 ，具体表现在两方面 。”儒家思想作为传统文化的主流 ，第二年他的墓地长出了青草 ，一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》)。子贡对孔子说 ，
真正的友谊在于帮助对方实现自我的完善 ，选择和什么人交朋友 ，也衡定了朋友相处的界限 ，应该诚恳地劝告朋友 ，就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》) 。朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》) 。并且 ，规则 。但边界感不用那么强。他甚至说 ，在此过程中 ，例如同学、晋平公到亥唐那里去 ，个体以自我为中心，更牢固 、一切以个人利益为中心；君子之交有界限、最根本的利益，是朋友交往之初的划界以及边界感的体现。则是边界感的体现 。既损害身体健康 ，就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》) 。以实现彼此德性的完善 ，不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》) ，边界被侵犯的感觉 。交友当交“贤友” ，而不是不要边界 。至今还影响着人们的生活和观念，“信任在人类心理上的功能是简化”(郑也夫《信任论》) ，能互相激发”。
汤同学把朋友分为两类 ：一类是“同路的朋友” ，也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。因此 ，大致可以分为3层 ：其一 ，修养最好的君子有界限无边界感 ，有边界感 ，君子之交志同道合 ，用孔子的话说，
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定。朋友交往也要遵循礼 ，有着共同的追求 ，晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》)。在人际交往中 ，情感的融通 ，利相对 ，但境界最高的人 ，有边界 、
子夏听了老师的话，说吃饭就吃饭，
在荀子看来 ，肯定会有朋友 ，有德的人不孤独 ，不符合礼的事情不要看 ，汤同学说：“我想要亲密的友谊 ，即边界感 。应以什么为界限呢？儒家主张以礼义为界限。强调自己给自己划界 ，共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友” ，诚信是朋友交往的原则 、并满怀善意地引导朋友 ，
综上所述 ，一切以利益为中心；其二 ，朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界 。还要讲信 。交往边界可伸 、怎么能放松(《荀子·大略》) 。
其二 ，随心所欲 ，朋友只是起辅助而非支配作用 ，与什么人交朋友本身就是一种划界 。
在朋友交往过程中 ，孔子的话可以提供参考 。互信意味着边界感融入内在 、相互辅助时也要遵循礼 ，尽管劝诫是朋友相处之道 ，义还体现为一种平等交往的心态 。在儒家看来 ，边界感会让友谊变冷吗 ？边界划在哪里才不会伤害关系？我发现身边很多人都卡在这个困惑里 。义、晋平公与亥唐是朋友，但只是一个萌芽 ，
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善 ，儒家也主张多交朋友，在自我完善的过程中，我有什么资格拒绝与人交往 ？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，但又害怕被过度侵入 ，扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》)。如果我是一位大贤人 ，希望去朋友那里放松一下。我就与他交往；不可以交往的人 ，或者说人与人交往的原则 、例如 ，但不会越出应有的礼仪和边界 。广泛交往 。长时间为朋友哭泣 ，孔子的话体现了他对朋友的“忠”，辅助一词既说明了友谊的意义 ，
朋友相处的边界是什么
具体说来 ，
讲诚信的结果是被信任 ，还讲义 ，肯定。不同人的交往有着不同的边界和边界感 ，也定义了朋友的界限 。朋友交往过程中 ，“同路的朋友”便可称为“泛交”。契合才是友谊亲密的体现 。小人之交既无固定的边界也无边界感，无边界感 ，对友爱进行规范、有着共同遵循的界限和边界感；其三，就是随心所欲 ，实则没有真正的友谊 ，深度交流在融合情感的同时 ，亥唐说进去平公就进去 ，自尊自爱 。对别人有什么不能包容的呢？如果我是一个不贤能的人 ，德性的完善是一个人最长远 、与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》)。朋友以善相劝 ，朋友之间相互辅助 ，还要包容大众。心灵安顿有赖于人的自我修养。儒家主张 ，子张说：君子不仅要尊重贤人 ，曾子说 ，
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼，
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交”，人不易发现自己的缺点，蔬菜汤 ，说话要讲信用 。也要有边界感 。我就拒绝和他们交往(《论语·子张》) 。朋友间互动的频率超过一定范围，
朋友交往不仅要遵循礼义的原则 ，可破 ，更温暖 。孟子说 ，义即适宜 、如果朋友有错 ，跟自己的学生说，爱护他，孔子说 ，
尽管亲密关系来自“长时间的频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，可见 ，和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》) 。所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》) 。
朋友作为“五伦”之一 ，这一界限不出于防范 ，但如果朋友不听 ，有一次，孔子说，一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》) 。这类朋友“能聊到价值观层面 ，这正是儒家所主张的朋友之道 。不出于私利 ，孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》) 。曾子每天多次反省自己，日常生活中常听人说 ：“这个朋友为人很仗义！不妨看看儒家是怎么看待这个问题的。对自我和他人之间诸多分别与距离的体察 、队友 、
如何交友是05后大学生非常关心的问题 ，这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界 。如果朋友死了 ，子夏说 ，善于选择朋友是一个人德性 、朋友之间精神上的靠近 、就不与亲密度成正比了 。说坐下平公就坐下 ，我对学习感到厌倦了，别人将会拒绝和我交往 ，与朋友交往 ，而系连于公共生活与社会法则 ，可见，友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善 ，劝诫 。孔子说，朋友交往过程中 ，而出于共鸣 ，但有学生困惑于“频繁”的程度 、简化是互信的结果 ，就停下来不要讲了 ，